«Динамический эсхатон»: ожидание новой эпохи в русской метафизике начала XX в.

Рассмотрено воздействие усиливающихся в обществе начала XX в. апокалипсических настроений на эсхатологические представления русских метафизиков. Показано, что оценка происходящих катастрофических событий привела их к необходимости поиска альтернативных философскому детерминизму и религиозному фатализму историософских воззрений. Проанализирована работа Е.Н. Трубецкого «Смысл жизни», в которой философ аргументирует целесообразность динамического понимания «конца истории», поскольку, в отличие от фаталистического понимания, оно привносит новое видение событий, в соответствии с которым наступление эсхатона зависит не только от промысла Бога, но и от творческой деятельности свободного человека. Сопоставлены динамическая эсхатология Е.Н. Трубецкого и активная эсхатология Н.А. Бердяева, показано их принципиальное различие, заключающееся в том, что активная эсхатология предполагает не подготовку кардинального преображения тварного мира, но отрицание этого мира как результата объективации, отрицание, предшествующее новому метаисторическому эону. На примере умозаключений С.Л. Франка, В.В. Зеньковского, Г.П. Федотова, С.Н. Булгакова обоснована точка зрения, согласно которой умонастроения, сочетающие эсхатологизм и эволюционизм, были характерны не только для Н.А. Бердяева, но и для многих представителей русской метафизики, в неспокойные для России и мира времена формировавших эсхатологические концепции, с одной стороны, опирающиеся на традиционное христианское мировоззрение, с другой — философски интерпретирующие его и дополняющие хилиастическими ожиданиями новой эпохи. Не видя в революции «начало конца», русские философы стремились оправдать важность для всего мира творческой деятельности личностей, необходимой для продолжения истории как условия этой деятельности.

Литература
[1] Сербиненко В.В. Вл.С. Соловьев. Москва, НИМП, 2000, 240 с.
[2] Максимов М.В. Владимир Соловьев и Запад: невидимый континент. Москва, Прометей, 1998, 242 с.
[3] Асмус В.Ф. Владимир Соловьев. Москва, Прогресс, 1994, 208 с.
[4] Воронцова И.В. Русская религиозно-философская мысль в начале XX века. Москва, Издательство ПСТГУ, 2008, 424 с.
[5] Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия серебряного века. Москва, Прогресс-Традиция, 2001, 472 с.
[6] Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. Москва, Эксмо, 2003, 448 с.
[7] Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. Москва, Молодая гвардия, 2009, 617 с.
[8] Маслин М.А. Классики русской идеи: Владимир Соловьев и Николай Бердяев. Соловьевские исследования, 2014, № 1, с. 47–59.
[9] Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев. Н. Бердяев. С. Франк. Л. Шестов). Москва, Республика, Культурная революция, 2007, 477 с.
[10] Нижников С.А., Гребешев И.В. Генезис и развитие метафизической мысли в России. Москва, Руниверс, 2016, 504 с.
[11] Сербиненко В.В., Гребешев И.В. Русская метафизика XIX–XX веков. Москва, Руниверс, 2016, 800 с.
[12] Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. Санкт-Петербург, Алетейя, 1994, 448 с.
[13] Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Русская эсхатология: история общественной мысли России в фокусе апокалиптики. Москва, ООО «БОС», 2022, 324 с.
[14] Глазков А.П. Эсхатологическая историософия и ее онто-феноменологическое измерение. Москва, ИНФРА-М, 2015, 216 с.
[15] Гранин Р.С. Аналитическая эсхатология. Москва, Институт научной информации по общественным наукам РАН, 2019, 159 с.
[16] Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Ростов-на-Дону, Феникс, 1998, 512 с.
[17] Бердяев Н.А. Русская идея. Москва, Эксмо; Санкт-Петербург, Мидгард, 2005, 832 с.
[18] Франк С.Л. Религиозно-исторический смысл русской революции. Начала, 1991, № 3, с. 56–77.
[19] Зеньковский В.В. Собрание сочинений. В 2 т. Т. 2. Москва, Русский путь, 2008, 528 с.
[20] Федотов Г.П. Собрание сочинений. В 12 т. Т. 2: Статьи 1920–1930-х гг. из журналов «Путь», «Православная мысль» и «Вестник РХСД». Москва, Мартис, 1998, 380 с.
[21] Булгаков С.Н. Православие. Москва, АСТ, 2003, 365 с.