Научные поля как рефлексивные формы: эволюция трансцендентальной традиции в творчестве Э. Гуссерля

Философский поиск всегда связан с переопределением предмета исследования и, соответственно, переформатированием используемого категориального инструментария. Для предметного рассмотрения этого вопроса используется идея научного поля как эвристического инструмента. Раскрыто своеобразие занимаемой тем или иным мыслителем рефлексивной позиции, выделены конкретные онтологические задачи, которые ставятся исследователем, показаны особенности категориальных средств, описывающих изучаемую предметную реальность. В качестве конкретного исторического кейса привлекается философское наследие Эдмунда Гуссерля времен создания им «Картезианских размышлений». Феноменологическая программа в том виде, в каком она представлена у Гуссерля, — это уже не просто критика рационального познания и научно-исследовательской деятельности, но прежде всего критика сознания как такового во всех возможных форматах его практического проявления: научного и донаучного, теоретического и практико-духовного, предикативного и допредикативного.

Литература
[1] Husserl E. Erste Philosophie (1923/1924). Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion. The Hague, Martinus Nijhoff, 1959, 592 S.
[2] Funke G. Phänomenology and History. Phänomenology and Social Science. Vol. II. Evanston, Northwestern University, 1973, рр. 40–59.
[3] Какабадзе З.М. Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля. Тбилиси, Мецниереба, 1966, 159 с.
[4] Кузьмина Т.А. Некоторые проблемы онтологии и метафизики в фено-менологии Э. Гуссерля. В кн.: Об особенностях развития современной буржуазной философии. Москва, АН СССР, Институт философии, 1979, с. 88–101.
[5] Молчанов В.И. Понятие трансцендентальной субъективности в феноменологии Э. Гуссерля. В кн.: А. Дегутис, Б. Кузмицкас, А. Свердиолас, ред. Проблемы сознания в современной буржуазной философии. Вильнюс, АН Литовской ССР, 1983, с. 51–67.
[6] Дивисенко К.С. Концепция жизненного мира в трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля: горизонты социологического исследования. Петербургская социология сегодня, 2010, т. 1, с. 179–194.
[7] Пульезе А. Жизненный мир как практический горизонт. Феноменологические исследования, 2017, т. 6, № 2, с. 46–65.
[8] Ковригина В.Ю. Проблема «жизненного мира» в перспективе интердисциплинарного дискурса (Э. Гуссерль и А. Шюц). Вестник Тверского государственного университета. Сер. Философия, 2010, № 1, с. 91–97.
[9] Кузьмин А.А. Радикализм идеи априорной науки о жизненном мире Э. Гуссерля и современность. Личность. Культура. Общество, 2017, т. 19, № 3–4, с. 80–86.
[10] Молчанов В.И. Естественная установка и жизненный мир: термины и проблемы. Проблема соотношения естественного и социального в обществе и человеке, 2021, № 12, с. 52–64.
[11] Husserl E. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie. Edited by Walter Biemel. The Hague, Martinus Nijhoff, 1976, 560 S.
[12] Шестаков А.А. «Telos» европейской мысли: трансцендентальная традиция как философский опыт спасения человека. Вестник Самарского университета. Гуманитарный выпуск, 1999, № 3, с. 5–12.
[13] Филатов В.П. Научное познание и мир человека. Москва, Политиздат, 1989, 270 с.
[14] Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. Москва, Политиздат, 1990, 462 с.
[15] Батюк К.Я. Эдмунд Гуссерль о сознании как особой реальности. Вестник Вятского государственного гуманитарного университета, 2011, № 3–1, с. 23.
[16] Husserl E. Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. The Hague, Martinus Nijhoff, 1973, 244 S.
[17] Лекторский В.А., ред. Гносеология в системе философского мировоззрения. Москва, Наука, 1983, 383 с.
[18] Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеа¬лы рациональности. Тбилиси, Мецниереба, 1984, 82 с.
[19] Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. Москва, Прогресс, 1988, 700 с.
[20] Husserl E. Phänomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925. The Hague, Martinus Nijhoff, 1968, 650 S.
[21] Гуссерль Э. Картезианские размышления. Санкт-Петербург, Наука, 1998, 315 с.
[22] Кант И. Критика чистого разума. Сочинения. В 6 т. Т. 3. Москва, Мысль, 1964, 799 с.
[23] Шестаков А.А. Онтология познания: пролегомены к субъективно-гуманистической интерпретации когнитивного процесса. Самара, Изд-во СГАСУ, 2004, 160 с.
[24] Молчанов В.И. Время и сознание: критика феноменологической философии. Москва, Высшая школа, 1988, 144 с.
[25] Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. Москва, Прогресс — Традиция, 2002, 624 с.
[26] Husserl E. Formale und Transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der logischen Vernunft. Halle, Max Niemeyer, 1929, 298 S.
[27] Лекторский В.А. Теория познания как феномен культуры. Наука и познание. Москва, Наука, 1983, с. 118–123.
[28] Vēgners U. Husserl and dimensions of temporality: a framework for the analysis of temporal experience. Horizon. Studies in Phenomenology, 2021, vol. 10, no. 1, pp. 186–211.
[29] Санженаков А.А. Витгенштейн и Гуссерль как реформаторы социальной науки. Эпистемология и философия науки, 2020, т. 57, № 3, с. 40–43.