Хореографическая модель социального бытия: коммуникативные перспективы элитарногои массового измерений социума

Предложена и обоснована хореографическая метафора как новая аналитическая модель для теоретического осмысления современного общества, отличающегося динамичностью, децентрализацией власти и гибридностью культурных кодов. Выявлена ограниченность традиционных моделей — механистической, организмической и модели общества потребления, в описании сложности социальных взаимодействий, где структуры не статичны, а постоянно пересобираются через повседневные практики. В противовес им разработана хореографическая модель, интерпретирующая общество как дискурсивно-практический танец, в котором участники не просто исполняют заранее заданные роли, но активно создают и трансформируют ритмы, паттерны и правила взаимодействия. Установлено, что хореографическая модель позволяет удерживать одновременное единство структуры и агентности, порядка и изменчивости, раскрывая двустороннюю природу социального бытия: с одной стороны — устойчивые институциональные нормы («хореографические сценарии»), с другой — импровизация, сопротивление и переосмысление со стороны акторов. Проанализирована динамика взаимодействия элитарного и массового измерений культуры: элиты выступают как «хореографы», задающие официальные схемы поведения, а массы — как «танцоры», творчески интерпретирующие и трансформирующие эти схемы в повседневности. На примерах уличных танцев, интернет-мемов и социальных движений (таких как #BlackLivesMatter) показано, как массовые практики вносят элементы спонтанности и инноваций, обеспечивая эволюцию культурного пространства. Теоретическая база исследования интегрирует ключевые концепции И. Гофмана, П. Бурдье, М. Фуко, З. Баумана, А. Грамши, М. де Серто и Г. Дженкинса. Результатом этой интеграции стало построение целостной хореографической модели, которая позволяет системно анализировать диалектику власти и сопротивления, устойчивости и изменчивости в социальных процессах. Разработанная модель открывает новые перспективы для изучения механизмов социальных изменений в условиях цифровой трансформации, предлагая инструмент для анализа синхронизированных, но импровизационных взаимодействий в медиасреде. В частности, она позволяет исследовать, как алгоритмы платформ задают «ритм» коммуникации, а пользовательские практики (мемы, челленджи, хештег-акции) становятся формой коллективной импровизации, влияющей на формирование публичной повестки и символического порядка.

EDN OUKHLU

Литература
[1] Айламазьян А.М. «Конкретная психология человека» Л. С. Выготского как методология анализа танцевальных и музыкально-двигательных практик. Образовательная политика, 2024, № 2, c. 40–52. DOI: 10.22394/2078-838X-2024-2-40-52
[2] Шемякина Е.В. Жест как путь к исцелению слова. Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики, 2014, № 1–2, с. 206–210.
[3] Осинцева Н.В. Отражение в хореографии социокультурных изменений в обществе. Сборники конференций НИЦ Социосфера, 2015, № 26, с. 16–19.
[4] Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. Москва, КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 2000, 304 с.
[5] Луман Н. Власть. Москва, Праксис, 2001, 256 с.
[6] Митриев И.М. Лингвокультурный концепт «танец» в научной и языковой картинах мира. Культура и время перемен, 2022, № 3. URL: https://s.esrae.ru/timekguki/pdf/2022/3(38)/761.PDF (дата обращения 28.02.2026).
[7] Фуко М. Использование удовольствий. В 4 т. Т. 2. История сексуальности. Санкт-Петербург, Академический проект, 2004, 432 с.
[8] Бауман З. Текучая современность. Санкт-Петербург, Питер, 2008, 240 с.
[9] Бурдье П. Практический смысл. Санкт-Петербург, Алетейя, 2001, 562 c.
[10] Бурдье П. Социология социального пространства. Москва, Институт экспериментальной социологии, Санкт-Петербург, Алетейя, 2007, 288 с.
[11] Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. Москва, Медиум, 1995, 323 с.
[12] Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Москва, Касталь, 1996, 448 с.
[13] Грамши А. Тюремные тетради. В 3 ч. Ч. 1. Москва, Политиздат, 1991, 560 с.
[14] Серто М. Изобретение повседневности. 1. Искусство делать. Санкт-Петербург, Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2013, 330 с.
[15] Дженкинс Г. Конвергентная культура. Столкновение старых и новых медиа. Москва, РИПОЛ классик, 2019, 384 с.
[16] Бурдье П. Различение: Социальная критика суждения. Экономическая социология, 2005, т. 6, № 3, с. 25–48. URL: https://ecsoc.hse.ru/data/2011/12/08/1208204931/ecsoc_t6_n3.pdf#page=25 (дата обращения 29.11.2025).
[17] Гудин К.И., Брыкина В.А. Хип-хоп и андеграунд культура как современные виды искусства. Наука-2020, 2022, № 3, с. 107–113.
[18] Бейнс С. Терпсихора в кроссовках: Постмодернистский танец. Москва, Музей современного искусства «Гараж», 2018, 312 с.
[19] Катермина В.В., Яченко Е.А. Семантический анализ хештега #blacklivesmatter. Филология и человек, 2021, № 4, c. 120–128. DOI: 10.14258/filichel(2021)4-10
[20] Семенова Я.А. Хэштег #blacklivesmatter как эффективный инструмент дистрибуции медиаконтента о движении blm. В сб.: Кошкина А.В., ред. Вторая Международная научно-практическая конференция Студенческого научного общества Санкт-Петербургского государственного университета. Санкт-Петербург, Скифия-принт, 2024, c. 533–537.